Nirvana ist das zentrale Konzept der Religion des Buddhismus und einiger Bereiche des Jainismus, Brahmanismus und Hinduismus, während es undefinierbar bleibt.
Anweisungen
Schritt 1
Im Sanskrit bedeutet "Nirvana" Verblassen, Verblassen, und weder die erste noch die zweite Bedeutung hat eine negative Konnotation. Nirvana ist das ultimative Ziel jeder menschlichen Existenz, das sich in der Beendigung des Leidens - Dukkha, Anhaftungen - Dosha, Wiedergeburt - Samsara und dem Ausschluss vom Einfluss der "Gesetze des Karmas" ausdrückt. Nirvana wird unterteilt in upadhashesha – das Auslöschen der menschlichen Leidenschaften und apupadhasheshas – das Aufhören des Seins selbst (parinirvana).
Schritt 2
Nirvana ist das Ergebnis des "edlen achtfachen Pfades", der der Hauptinhalt der Lehren des Buddha ist: - richtige Sicht; - richtiges Denken; - richtige Rede; - richtiges Handeln; - richtiger Lebensstil; - richtige Aufmerksamkeit; - richtige Meditation.
Schritt 3
Das Erreichen von Nirvana ist nur nach einer vollständigen Ablehnung von Gedanken, Gefühlen und Wahrnehmungen (Nirodha) und dem vollständigen Aufhören dieser Prozesse möglich. Der klassische Buddhismus hält dies nur für einen buddhistischen Mönch oder den Buddha selbst für möglich.
Schritt 4
Die weitere Existenz desjenigen, der Nirvana erreicht hat, kann nicht mit den uns verfügbaren Begriffen definiert werden, aber sie kann intuitiv durch negative Beschreibungen verstanden werden - derjenige, der Nirvana erreicht hat, kann nicht genannt werden: - existierend; - nicht-existent; - gleichzeitig existierend und nicht vorhanden; - nicht vorhanden.
Schritt 5
Daher wird Nirvana definiert als: - nicht geboren; - nicht produziert; - nicht erschaffen; - nicht vereint, nur durch das Fehlen von Anhaftungen, Bestrebungen und Illusionen gekennzeichnet. Die Unvergleichbarkeit des Nirvanas bestimmt seine Unbeschreiblichkeit.
Schritt 6
Spätere Werke der Mahayana-Anhänger interpretieren Nirvana als: - nicht existent, da es nicht zerstört werden kann und nicht dem Verfall unterliegt, keine offensichtliche Ursache hat und seine eigene Natur (nihsvabhava) hat; nicht existent setzt die Existenz von existent voraus und ist nicht unabhängig; - ist nicht beides, da es keine sich gegenseitig ausschließenden Eigenschaften hat, d.h. ist grundsätzlich nicht von Samsara zu unterscheiden und wird als solche zur wahren Natur der Dinge.
